皇清【钦天监地理醒世切要辨论】
环境相宅术按：本文清朝钦天监对各类理气派的庸术风水师的又一抨击，切中时弊要害。对后学风水者少走弯路，兹将该书部分内容择录并注释如下。《地理醒世切要辨论》，清钦天监刻漏科；博士金溪高大宾、博士东鲁齐克昌（考其后历任主簿、左监副、副监）、大兴李廷耀（考其为钦天监右监副）、博士山阴钟之模、五官挈壶正南昌刘毓、刘毓圻（考其为钦天监右监副）、洪文润、南昌熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等撰。书初成于乾隆五年庚申（公元1740年）。后于乾隆十一年（公元1746年）再作增删，确改为《地理醒世切要辩论》，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，对风水理气派当头一棒！
一、地理辩：
【原文】：易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎?彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。
【注释】：《易经》上说“俯以察地理”，这“察”字的意思，就是要详细观察，这难道说的不是眼力劲吗？所谓“道眼”、“法眼”的称呼，都是从观察中得来的。
【原文】地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉！
【注释】：风水地理，就是一种条理，即风水的文理脉络之理。山脉分支散叶，穿落传变，都是有条理可察看的。但是，自从这世上有了罗盘，方位理气之说诞生之后，就将这地理之理和方位阴阳之理混为一谈了，所以才有“格龙”、“格穴”之说。倘若真龙正穴，能用罗盘格而不用眼力观察就能找到，那人人能轻易得到真龙正穴了。为什么古人又说“三年寻龙，十年定穴”呢？
【原文】倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。
【注释】：若是拿罗盘格龙要三年，定穴要十年，那这罗盘就是个怪物，用罗盘的的人也就是个傻子了！山灵如果有知，也会耻笑这种人的。所以我说，方位阴阳的理，可以用罗盘格而不用眼力察。如果不用罗盘格，那么，方位的分辨，吉日的选择，就都无法确定。看卜氏《雪心赋》里说“立向辨方，用以子午针为正”，这就是在说用罗盘格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力观察而不是用罗盘格的。如果不用眼力观察，那么，地脉的行走与穿变，龙穴砂水的主从与真假，就都无法知道了。
【原文】观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉!
【注释】：看卜氏《雪心赋》又说“留心四顾，相山也似相人”，这话就是在说用眼力观察而不是用罗盘格了。唉，倘若有谁听了我这番议论还依然执迷不悟，又怎能称得上是高明的地师呢！
二、地书正邪辨：
【原文】：地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。
【注释】：风水地理书籍，有的可读，有的不可读。可读的书籍，只有青乌子的《青乌经》，郭璞的《葬书》，卜则巍的《雪心赋》，杨筠松的《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》，蔡牧堂的《发微论》、《穴情赋》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，刘伯温的《堪舆宝镜》，张子房的《趋庭经》，谢双湖的《堪舆管见》，这些都是地理正宗书籍，是不可不读的。
【原文】：不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。
【注释】：不可读的书籍呢，则如托名邱延翰的《天机素书》、托名轩辕黄帝的《金篆玉函》，托名赖布衣的《催官篇》，托名刘秉忠的《玉尺经》，托名九天玄女的《青囊海角经》，托名黄石公的《青囊经》，托名杨筠松的《天玉经》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。
【原文】：推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉!所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹！昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
【注释】：推开来说，凡是一切讲峦头砂水形势的书，都可以读，凡是一切讲天星、卦例等理气的书，全是不可读的。但这读书又是次要的。想学习风水地理的人，先要有名师带领，登山指点龙穴砂水，口传脉理真诀。其次，就要跋山涉水，熟识峦头星形，并多看名师的案例。等自己有了一定的正确见解，然后再读书，才能从书中获益。否则的话，就是“屋里先生”，开卷则似懂非懂，登山则茫然无知，怎能了解山水好在哪里呢。所以啊，那种死读地理书籍，自作聪明，而反受假地之害的人，举世都是，真令人不胜浩叹啊！古人说读书不如按图索骥，按图索骥不如登山考察，这话是非常正确的。
三，峦头天星理气辩：
【原文】：峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净；气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃？以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也！
【注释】：所谓“峦头”，就是山水的形体，而这形体就是气的显示。所谓“气”，就是精微的峦头形体。气是隐秘难察的，形是显而易见的。郭璞的《葬书》说“地若有吉气，地表就会随之隆起”，这就是形体在显示气啊。若是吉气，形体就必然秀丽，端庄圆净；若是凶气，形体就必然粗顽，欹斜破碎。就以这峦头形体来检验气的吉凶，气也就不难观察了。通过观察峦头形体来理气，则吉凶自然可测，为何还要执泥于方位卦例的理气而论吉凶呢？
【原文】：今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。
【注释】：现在的地师都说“峦头为体，天星理气为用”，这都是因为他们没搞清楚方位的天心与方位阴阳五行这二者之间的区别，所以才有体用之分。殊不知阴阳五行的理气，就隐藏在砂水峦头之中，不是在峦头之外另有什么理气方法的。谢双湖先生说：“阴阳五行的理与气，是不可察看的，它就隐藏在砂水峦头之中，砂水峦头的形体就是理与气的显示。”因此，通过看峦头就能知道理气。
【原文】：至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。
【注释】：至于所谓天星，那是说在天成象，在地成形，天星所临之地，便是地气所钟之处，天地相互感应。譬如地上有将相之龙穴，则天上就有将相之星来感应，不是那些方位理气家所说的亥为天皇星、艮为天市星之类的东西啊。若使天星地理真如方位理气家所说的那样，那么，天文就可以不用仰观就能了解，地理也不用俯察便可知晓，就是现在的小孩子，也能仅凭书上说的与罗盘上的文字，按图索骥而知道天星地理了。
【原文】：呜呼，天文地理，岂若其易识哉！后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。
【注释】：唉，天文地理，岂是这样容易知道的吗？学习风水地理的君子们啊，应当猛醒过来了，要专心致志的精察峦头，不要被天星理气之说迷惑了，按罗盘上的方位理气来消砂纳水，那样反而会破坏吉地招来凶祸！王鹤泉先生说：“曾经检验过人家的老祖坟，就碰见有亥龙入首扦丙向、艮龙入首扦丁向的，都符合天星理气的要求，但其家的子孙却大败不起，只因为其祖坟峦头不好啊。”朱熹说：“看风水第一紧的就是看峦头，峦头好了才有真穴可求，若是峦头不好，纵然处处都合天星卦位，那也是虚假的。”这番话就是他有感于现实情况而发的。
四，形势辩
【原文】：观龙以势，察穴以形。势者，神之显也。形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。
【注释】：审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。势是龙神的显露;形是穴情的展现。没有势，就无法观察龙的神气;没有形，就难以体现穴的情势。因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势。
【原文】：或踊跃奔腾，若马之驰;或层级平铺，若水之波；有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。
【注释】整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。
【原文】：审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。
【注释】审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉;其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等，再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。
【原文】：至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。何为“乘金”？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。
【注释】至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。什么叫“乘金”呢？五行以圆形为金，曲形为水，直形为木，方形为土，尖形为火，凡是真龙真穴，穴场必然会形成一种隐隐约约的太极图状的圆形的微茫砂水（即太极晕）。窝、钳二穴的圆形在顶部，乳穴的圆形在下部，突穴的圆形在中间部位。
【原文】：若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓“相水”？盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓“印水”？盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此砂，方为气止水交。若无此砂，则水泄气散，非真穴也。何谓“穴土”？盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。
【注释】若是窝、钳二穴之中又有乳突，而乳突之上还有窝靥，这时圆形就在这窝靥之中，这就是所谓的“罗纹土宿”，也即“少阴少阳穴”。说“乘金”的意思，就是如乘坐在圆形动气之中。什么叫“相水”呢？既然有圆形动气之处可乘，那么，左右微茫之水就必然会随圆形的两弦流下，交汇于小名堂之内，这就是所谓的“虾须蟹眼”。说“相水”的意思，就是看清左右两股水的交合之处而定坐向。什么叫“印木”呢？在左右微茫两股水之外，必然会有两股微茫砂夹逼过来，这样才能逼得两股微茫水交汇于小名堂内。这两股微茫砂就是“印木”，也即所谓的“蝉翼牛角”了。说“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫砂，也方能印证气止水交。若是穴场没有这种蝉翼牛角砂，那就会水泄气散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢？仅有乘金、相水、印木这三个印证是不够的，穴中还须有裁脂切玉般的五色土才显得有生气。否则，外形与内气不相符合，也不是真穴。
【原文】：穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可以易也。苟四征既具，中间必有暖气，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈视为精义，而于形势之实理反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得，故辨明形势之理，以裨后学者得以趋向于正而无邪路之惑也。
【注释】龙穴，犹如人身针灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴场具有上述四样印证，那穴场内就会产生一种暖气，此即为火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要点不外乎就是峦头形势而已。现在以看风水为职业的地师们，很多人都把方位、天星、卦例等虚而不实的东西视为地理精义，反而将峦头形势的实用理法看成是粗浅的东西，这样做的结果是混淆了古人正确的风水理论，使后学真假难辨，想不误人害人都不行了。故而我要在此辨明峦头形势的道理，以利于后学者步入正途而不被歪理邪说所迷惑啊。
五，龙脉方位辩
【原文】：《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。《催官篇》以亥为天皇第一，艮丙巽辛兑丁为六秀。《玉尺经》以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯。然则，三吉六秀，至贵龙也；二老四库，五凶至贱龙也。诚以阴龙为贵，而阳龙为贱也。又何以丑未震属阴，而亦见弃，互相矛盾耶。
【注释】：《青囊海角经》里以艮、巽、兑这三个方位为吉位，以乾、坤、坎、离、震这五个方位为凶位。而《催官篇》则以亥位为天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兑、丁这六个方位为六秀吉位。但《玉尺经》却以乾、坤二位为二老，以辰、戌、丑、未这四个方位为四库位，认为是贵人不临的凶位，同时还认为这四个方位犯“暗金煞”，来龙不可居此位置，否则大凶。然而，《海角经》和《催官篇》所说的“三吉六秀”位，均为很贵气的来龙位，《玉尺经》所说的“二老”和“四库”位均为很贱很凶的龙位，这虽然符合以阴龙为贵，阳龙为贱的法则，可是丑、未、震这三位为阴，又为何要将这三位也作凶位论，岂不是相互矛盾吗？
【原文】：今贵龙无论已，姑以贱龙言之。如广西吕氏茅潭山祖地，乾龙辰向，后出宰相，二子登用；钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向，后出状元；福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵；铅山费氏祖地，辰龙戌向，后出状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相；歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副宪世科；会稽陶氏篙尖祖地，丑龙丁向，后出会元；余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相、探花、会元。他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙，具有名地可考，难以尽述。
【注释】现在暂且不论贵位之龙，姑且讲讲贱位之龙吧。比如广西茅潭山的吕氏祖坟，为乾龙辰向，属于“二老”之一的贱龙，可是其后人当了宰相，还有两个儿子也登科及第，为朝廷所用；钱塘三台山的茅氏在祖坟，为坤龙癸向，也属“二老”之一的贱龙，但其后人出了状元;福建狮头山的林氏在祖坟，为辰龙戌向，属于“四库”之一的贱龙，可是其后人出了五个尚书，考上进士的人连绵不绝;铅山费氏的祖坟，也是辰龙戌向，其后人出了状元；余姚的谢氏祖坟，戌龙辰向，也属“四库”之一的贱龙，但其后人出了宰相；歙县的黄氏祖坟，一样的戌龙辰向，犯了贱龙之位，然而其后人做了副都御史，几代子孙也多考上了进士；会稽陶氏葬在篙尖的祖坟，为丑龙丁向，也属贱龙，但其后人出了会元；余姚谢氏的祖坟，为未龙巽向，属于贱龙，可其后人出了宰相、探花、会元。其他还有犯壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙等贱龙凶龙的坟，都是可以考察的名坟，很难在此一一举例。
【原文】：只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，而何以反出大贵耶？又查青田元勋刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向；丰城世科李氏祖地，艮龙入首，作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌龙入首，作乾山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳杂，又何以反出大贵耶？
【注释】这里单说乾坤二老、辰戌丑未四库的贱龙，为什么反而能荫生出大贵的子孙呢？又查到青田刘伯温宰相的祖坟，为庚酉龙入首，作辛山乙向；江西丰城世代科举的李氏祖坟，为艮龙入首，作戌山辰向；浙江兰溪世代高官的章氏祖坟，为坤申龙入首，作坤山艮向；我家乡肃政廉访使徐氏的祖坟，戌龙入首，作乾山巽向，这些名坟不是阴龙阳向，就是阳龙阴向，犯了阴阳驳杂，又为什么能荫生出大贵之人呢？
【原文】：由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之，从乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云：“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”斯言诚足征已。
【注释】由此看来，可见二十四龙，龙龙可葬；二十四向，向向可立。我们不能以二十四方位的阴阳来区分龙脉的贵贱啊。是贵是贱，要在来龙的祖宗峦头上甄别，而不是在方位阴阳上甄别的。龙脉不过是从亥方入首，才将其叫做“亥龙”，从乾方入首的便叫做“乾龙”，不是有这二十四个方位的名字，就一定会有二十四个方位的龙脉。因此，我们只可以这二十四个方位来辨别龙脉的阴阳五行，便于用来选择良辰吉日，决不可以二十四个方位来区分龙脉的贵贱啊。司马头陀说：“以方向辨别外气的符应则可以，以方向确定龙脉的真假则不可以，因为龙穴是天然生就的，坐向也随其自然而定，不是由方向来确定龙穴的啊。”这话确实是可以采信的。
钦天监醒世良言
我国风水术自唐末宋初以来，随着理气工具----罗盘的问世，愈来愈讲究理气了。先有重方位的三合派、八宅派，继而有重元运和卦例的三元派、玄空派，再继而又分出什么奇门派、六壬派、六法派、三星派、天星派、龙门派、无常派、上虞派、湘楚派、金锁玉关派等等，理气内容愈来愈复杂，到了清末民初的沈氏玄空那里，几乎都不讲峦头，只讲理气了。风水师们开口闭口都是分金、卦位、飞星，早已不知什么是来龙去脉，什么是穿落传变，什么是官鬼禽曜了。面对风水术发展的混乱局面，自金代起，官方正式介入风水市场的管理。
《元史·选举志一》记载：“世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学……延祐初，令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之，而上属于太史焉。”意即从元代起，官方就开始在全国各个地设立阴阳学课程及阴阳学教授员，培养与管辖地方五术人员。自此，我国的阴阳术士，跟儒生和医生一样，被纳入了官方的管理体统。
至明清两代，阴阳学管理制度更趋完善。朝廷钦天监既是阴阳学的最高学府，同时也是最高管理机构。各州、县设阴阳学典术、正术、训术等官职。凡阴阳术士，悉归朝廷钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。阴阳术士从各个地方被逐级选拔上来后，最后送到钦天监考试。《大明会典》规定：“凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送（钦天监），考中，送回选用；不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。”
由于官方建立了一套对各级阴阳术士及官员的学习、考试、选拔、定期考核和律法监管的严谨制度，才使我国的皇家堪舆学一直保持和占据着最正统、最领先的地位。如清乾隆时期钦天监的监正高大宾等人，就是一群顶尖高手。当时的都察院左副都御史赵大鲸就说他：“高君精于形家言及克择，一时无出其右。”工部右侍郎徐逢震也说：“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根底。凡所相度与诹择，各有神验。其名倾动公卿间。”就是这位执掌皇家风水牛耳的高大宾先生，他有感于“近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是，陋者执罗经以误人……”的不良局面，组织钦天监左副监齐克昌、右副监李廷耀、刘毓圻，博士钟之模、孟其甫，五官挈壶正刘毓、洪文润、熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等人，共同撰写了《钦天监地理醒世切要辩论》一书，针对风水师执罗经讲理气的现象进行了客观的分析和严厉的驳斥，大声疾呼：“后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！”
这本《钦天监地理醒世切要辩论》一书，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，无疑是给风水理气派者当头一棒！为使风水后学者少走弯路，兹将该书录出如下：
托名丘延翰的《天机素书》、托名轩辕黄帝的《金篆玉函》，托名赖布衣的《催官篇》，托名刘秉忠的《玉尺经》，托名九天玄女的《青囊海角经》，托名黄石公的《青囊经》，托名杨筠松的《天玉经》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。地理经书，有可读者，有不可读者。可读者惟有青乌子的《青乌经》；郭璞的《葬书》；卜则巍的《雪心赋》；杨筠松的《倒杖篇》；《疑龙经》《撼龙经》；蔡牧堂的《发微论》《穴情赋》；廖金精以《九星篇》《八式歌》）刘伯温的《堪舆宝镜》；张子房的《趋庭经》；谢双湖的《堪舆管见》此皆地理正宗，不可不读也。
不可读者如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者皆可读。凡言天星卦列者皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉！所以，徒读地理书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹！昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。
这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。推开来说，凡是一切讲峦头砂水形势的书，都可以读；凡是一切讲天星、卦例等理气的书，全是不可读的。但这读书又是次要的。想学习风水地理的人，先要有名师带领，登山指点龙穴砂水，口传脉理真诀。其次，就要跋山涉水，熟识峦头，并多看名师的案例。等自己有了一定的正确见解，然后再读书，才能从书中获益。否则的话，就是“屋里先生”，开卷则似懂非懂，登山则茫然无知，怎能了解山水好在哪里呢！所以啊，那种死读地理书籍，自作聪明，而反受假地之害的人，举世都是，真令人不胜浩叹啊！古人说读书不如按图索骥，按图索骥不如登山考察，这话是非常正确的。（微信：3189715205）
意译：审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。势是龙神的显露；形是穴情的展现。没有势，就无法观察龙的神气；没有形，就难以体现穴的情势。因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势，整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉；其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等；再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。
至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。什么叫“乘金”呢？五行以圆形为金，曲形为水，直形为木，方形为土，尖形为火，凡是真龙真穴，穴场必然会形成一种隐隐约约的太极图状的圆形的微茫沙水（即太极晕）。窝、钳二穴的圆形在顶部，乳穴的圆形在下部，突穴的圆形在中间部位。若是窝、钳二穴之中又有乳突，而乳突之上还有窝靥，这时圆形就在这窝靥之中，这就是所谓的“罗纹土宿”，也即“少阴少阳穴”。说“乘金”的意思，就是如乘坐在圆形动气之中。什么叫“相水”呢？既然有圆形动气之处可乘，那么，左右微茫之水就必然会随圆形的两弦流下，交汇于小名堂之内，这就是所谓的“虾须蟹眼”。说“相水”的意思，就是看清左右两股水的交合之处而定坐向。什么叫“印木”呢？在左右微茫两股水之外，必然会有两股微茫砂夹逼过来，这样才能逼得两股微茫水交汇于小名堂内。这两股微茫砂就是“印木”，也即所谓的“蝉翼牛角”了。说“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫砂，也方能印证气止水交。若是穴场没有这种蝉翼牛角砂，那就会水泄气散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢？仅有乘金、相水、印木这三个印证是不够的，穴中还须有裁脂切玉般的五色土才显得有生气。否则，外形与内气不相符合，也不是真穴。龙穴，犹如人身针灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴场具有上述四样印证，那穴场内就会产生一种暖气，此即为火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要点不外乎就是峦头形势而已。现在以看风水为职业的地师们，很多人都把方位、天星、卦例等虚而不实的东西视为地理精义，反而将峦头形势的实用理法看成是粗浅的东西，这样做的结果是混淆了古人正确的风水理论，使后学真假难辨，想不误人害人都不行了。故而我要在此辨明峦头形势的道理，以利于后学者步入正途而不被歪理邪说所迷惑啊。
六， 穴情方位辩
《催官篇》、《玉尺经》皆言：阴龙为真气，阳龙为伪气。后人遵用二说，点穴只以罗经格之。是亥是艮，便谓气真为贵；是乾是寅，便谓气伪为贱。如来脉是亥艮，临结穴亥兼乾三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒乾寅之阳。挨左挨右，以乘其气。或亥变为乾，壬艮变为丑寅，即乘亥艮真气扦之，截去乾壬丑寅之伪气；或亥脉到头铺阔，杂以乾壬；或艮脉到头铺阔，杂以丑寅，即提高就亥艮扦之，而弃其杂气。
又有变通其说者，如亥艮之真气多，而乾壬丑寅之伪气少，则宜留真去伪，依亥艮扦之。若乾壬艮寅之伪气多，而艮亥之真气少，又宜从阳合阴，就乾壬丑寅扦之，不可贪亥艮之真，反致取祸也。
又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者，初退久吉，穴其伪者，初发久凶。
又谓来脉阴少为伪，入首阳多为真，来脉阳少为伪，入首阴多为真，此伪来真落，立穴唯乘入首之真甚吉。
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是皆以多少分真伪，不以阴阳分真伪。总之，皆谬说也！盖天地间，一阴一阳之谓道，故孤阳不生，独阴不成，生物必要合阴阳。果如前说，以阴为真，以阳为伪，只用真弃伪，则是阴可有而阳可无，纵天地合而复开，亦断断无是理矣！
意译：审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。势是龙神的显露；形是穴情的展现。没有势，就无法观察龙的神气；没有形，就难以体现穴的情势。因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势，整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉；其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等；再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。
至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。什么叫“乘金”呢？五行以圆形为金，曲形为水，直形为木，方形为土，尖形为火，凡是真龙真穴，穴场必然会形成一种隐隐约约的太极图状的圆形的微茫砂水（即太极晕）。窝、钳二穴的圆形在顶部，乳穴的圆形在下部，突穴的圆形在中间部位。若是窝、钳二穴之中又有乳突，而乳突之上还有窝靥，这时圆形就在这窝靥之中，这就是所谓的“罗纹土宿”，也即“少阴少阳穴”。说“乘金”的意思，就是如乘坐在圆形动气之中。什么叫“相水”呢？既然有圆形动气之处可乘，那么，左右微茫之水就必然会随圆形的两弦流下，交汇于小名堂之内，这就是所谓的“虾须蟹眼”。说“相水”的意思，就是看清左右两股水的交合之处而定坐向。什么叫“印木”呢？在左右微茫两股水之外，必然会有两股微茫砂夹逼过来，这样才能逼得两股微茫水交汇于小名堂内。这两股微茫砂就是“印木”，也即所谓的“蝉翼牛角”了。说“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫砂，也方能印证气止水交。若是穴场没有这种蝉翼牛角砂，那就会水泄气散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢？仅有乘金、相水、印木这三个印证是不够的，穴中还须有裁脂切玉般的五色土才显得有生气。否则，外形与内气不相符合，也不是真穴。龙穴，犹如人身针灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴场具有上述四样印证，那穴场内就会产生一种暖气，此即为火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要点不外乎就是峦头形势而已。现在以看风水为职业的地师们，很多人都把方位、天星、卦例等虚而不实的东西视为地理精义，反而将峦头形势的实用理法看成是粗浅的东西，这样做的结果是混淆了古人正确的风水理论，使后学真假难辨，想不误人害人都不行了。故而我要在此辨明峦头形势的道理，以利于后学者步入正途而不被歪理邪说所迷也。
即以其说推之，如冈龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫迥野，一片铺毡展席，淼淼平湖，一望无形无影，将何处格起，以分其阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶？毋乃执而不通，是术之穷乎？且脉气止聚之处，自有一定穴情而不可易，岂可依方位阴阳多寡而挪移变迁者乎？愚故谓穴之真伪贵贱，在于来龙。龙之真伪贵贱，在于祖山。以祖宗证龙，以龙证穴，万无一失。断不可以方位阴阳多寡辨其穴之真伪贵贱也！郭景纯云：“葬者，乘生气也。”其生气者何在？正朱子所谓阴阳五行之气化生万物者是也。由此观之，则阴真阳伪之谬，昭然可见矣。
意译：《催官篇》与《玉尺经》都说，阴龙为真气，阳龙为伪气。于是，这后来的地师们便遵循此说，点穴时只拿罗经格来格去。来脉占亥艮二位，就说是真气，主贵；来脉占乾寅二位，便言是伪气，主贱。如果来脉占亥艮二位，但临结穴时若为亥兼乾三分，艮兼寅三分，则偏就于亥艮阴位，而放弃乾寅阳位。地师们就这样挨左挨右，以罗经乘接来来龙的阴气。倘若来脉为亥位，入首变乾位，或者来脉为壬艮位，入首变为丑寅位，则偏就亥艮真气之位而扦穴，放弃乾壬丑寅的伪气之位。如果来脉为亥，但入首落脉处散漫宽阔，杂有乾壬二位；或者是来脉为艮，但入首落脉处散漫宽阔，杂有丑寅二位，那就要偏向于亥艮二位而扦穴，放弃伪气的丑寅二位。
也有人将这种方法变通使用的，比如亥艮位的真气多，而乾壬丑寅位的伪气少，那就留真去伪，以亥艮位扦穴。但若是乾壬丑寅位的伪气多，而亥艮位的真气少，则又宜从阳合阴，偏向于乾壬丑寅位而扦穴，不可贪图亥艮位的真气，反而招致灾祸。
又有人不遵循这种方法，说来脉阴多为真，入首阳少为伪，或来脉阳多为真，入首阴少为伪，这二者都是龙脉真来伪落的状况。若乘其真气而扦穴，会使人初年退败，久后转吉。若乘其伪气而扦穴，则会使人一葬即发，久后转凶。
还有人说，来脉阴少为伪，入首阳多为真，或来脉阳少为伪，入首阴多为真，这二者都是龙脉伪来真落的状况，扦穴唯有乘入首真气才是大吉之位。
上述几种方法都是在以多寡分真伪，而不是在以阴阳分真伪了。总而言之，这些方法都是错误的！须知天地之间，一阴一阳才是道，孤阴不生，孤阳不长，一切生物都是阴阳之气交合的，岂可偏废？倘若以《催官篇》、《玉尺经》的说法，以阴为真气，以阳为伪气，而且要去伪留真，用阴而不用阳。这样的话，那就只需要阴而不需要阳了。纵使天地复归于混沌，重新再来一回开天辟地，也绝对没有这种道理啊！
假如以《催官篇》、《玉尺经》的方法来格龙定穴，要是山龙，尚有来脉之形迹可以在罗经上格线定位，分辨其阴阳多寡，但若是茫茫原野，一片铺毡展席，或是淼淼平湖，无影无形，哪我们又怎能确定来脉在何字位，入首在多少度位呢？又从哪里分辨来脉的阴阳多寡，从而辨别出穴位的真伪贵贱呢？如此执泥不通，堪舆术的发展就到尽头了。须知来龙的脉止气聚之处，自会形成天然的穴位，天然的朝向，这是天造地设的，丝毫也不能更改，岂能依据罗经上的方位阴阳多寡而挪移穴位、改变朝向吗？所以我说啊，穴的真伪贵贱在于来龙，龙的真伪贵贱在于祖山。要以祖山证龙，以龙证穴，方能万无一失。千万不可以罗经上的方位阴阳多寡来证龙证穴！郭璞的《葬经》说：“葬者，乘生气也。”他说的生气在哪里呢？就是朱熹所说的阴阳五行之气化生万物的东西啊。由此看来，阴真阳伪的错误，是不言自明的。
七，砂形方位辩
《催官篇》、《玉尺经》及砂法诸书，谓文笔宜居巽辛，为天乙太乙，当出大魁。若在坤申，则为讼笔，主出讼师。天马宜居乾离，为不易之正马，定皆公侯。若在东方，则为木马，主出木匠。印星不宜居坎离，非瞽目则堕胎。游鱼不宜居丑艮，非打网则僧道。
今查南城张状元祖地，文笔在坤。苏州申状元祖地，文笔在申。则文笔在坤申，而反出大魁者多矣。何必拘于巽辛也。又查福建马尚书祖地，天马在甲。福建王总督祖地，天马在乙，则天马在东方而反出八座者矣。何必拘于乾离也。又查德兴张氏张水南祖地，穴前石印正当于午丁方，出四神童、翰林。吾乡高吏部祖地，印亦在午丁方，并无瞽目之辈。则石印之方圆端庄，生在堂內，谓之印浮水面，世出魁元。即坎离又何嫌也。又查玉融商氏阳基阴地，水口游鱼都在丑艮方，出兄弟三进士。吾乡蔡布政祖地，游鱼亦在艮方，并无僧道之流。则游鱼之逆流向上，填塞水口，名曰禽星守土，代产英豪。即丑艮又何妨也。
大要砂形以尖圆方正相向有情为吉，以欹斜破碎反背无情为凶，而方位不必拘也。杨公云：“山水不问吉凶方，吉在凶方亦富强。急流斜侧山尖射，虽居吉位亦衰亡。”此以砂水而合言之也。又云：“砂如美女，贵贱从夫。”故术家论砂，先当以龙法推求，次宜察其形状之美恶，性情之向背，不可泥于方位而断为吉凶之应也。
意译：《催官篇》、《玉尺经》以及各种论砂法的书籍，都说文笔砂宜居于巽辛二位，称为天乙太乙，主出状元。若文笔砂居于坤申二位，则称讼笔，主出讼师。天马砂则宜居于乾离二位，称为正马，定出公侯将相。若是天马砂居于东方，则为木马，主出木匠。印砂则不宜居于坎离二位，主人目盲和妇人流产。游鱼砂则不宜居于丑艮二位，主出渔翁与僧道。
但我考察南城县张升状元的祖地，其文笔砂就位于坤位。苏州申时行状元的祖地，其文笔砂就位于申位。像这种文笔砂位于坤申而出状元的人还不少，何必拘泥于巽辛二位呢？
我也考察了福建马尚书的祖地，天马砂就在甲位。还有福建王总督的祖地，其天马砂在乙位。像这种天马砂位于东方的地，反而出了三台八座的高官，何必拘泥于乾离二位呢？
我又考察德兴张水南翰林的祖地，穴前石印砂正当午丁二位，但其家族出了四个神童和翰林。我家乡宣城高吏部的祖地，其印砂也在午丁位，可是其家里并有没出盲人。可见，只要石印方圆端庄，生在穴前名堂內，即是所谓“印浮水面，世出魁元”之兆，就是位于午丁位也，没有什么妨害啊。
我还考察了福建玉融（福清市）商氏的祖墓和阳宅，水口的游鱼砂均在丑艮位，但他家里有三个兄弟中了进士。我家乡宣城蔡布政的祖地，游鱼砂也在艮位，其家并无僧道之流。可见，游鱼砂只要逆流向上，填塞水口，就叫“禽星守土”，主世代出英豪，哪怕是在丑艮位也是无妨的。
要而言之，砂体的形状只要尖圆方正且相向有情的就以吉论，欹斜破碎反背无情的就以凶断，至于砂体在何方位则完全不必拘泥。杨公说：“山水不要问何方吉，何方凶，山若端庄秀丽，水若曲曲有情，虽在凶方也吉；山若欹斜破碎，水若急流尖射，虽在吉方也凶。”这是将砂与水合而言之的。杨公又说：“砂体就像女人一样，贵贱都是随着龙这个丈夫的”。因此，堪舆家论砂，要先看龙，龙贵则砂也随之贵，龙贱则砂也随之贱。其次，才看沙体形状的美恶，及其向背，不可拘泥于砂体所在的方位而论断吉凶啊。
八，水法方位辩
诸书论水法者，有谓来水宜生旺方，去水宜死绝方。其生旺死绝之说，或从来龙起，或从坐山起，或从向上起。为三合水者，有谓寅午戌申子辰六向，武曲星管局；癸艮甲辛四向，廉贞星管局；巽丁坤庚壬五向，破军星管局，俱宜右水倒左，吉；巳酉丑亥卯未六向，巨门星管局；乾丙二向，贪狼星管局；乙向，禄存星管局，俱宜左水倒右，吉，反此为凶者。
有谓贪武水宜来不宜去，文廉禄水宜去不宜来，巨辅弼水来去皆可，破军水来去皆不可者。有谓乾坤艮水可去不可来，巽水可去可来，寅申巳亥四生水宜来不宜去，辰戌丑未四库水宜蓄不宜流者。
有谓乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，为辰戌丑未四墓水者。有谓子寅辰乾丙乙属金，为阳为公；午申戌坤壬辛属木，为阴为母。卯巳丑庚艮丁属水，为阳为子；酉亥未巽甲癸属火，为阴为孙，为四经水者。
有谓来水去水，生入克入向吉；向生出来水去水，克出来水去水凶，为玄空水者。有谓生入克出为进神水，生出克入为退神水者。
有谓艮震巽兑为阴，催官水者；丙丁庚辛为阳，催官水者。有谓亥天建，艮地建，丁人建，卯财建，巽禄建，丙马建，为六建水者；有谓艮贪狼水主官禄，巽巨门水主财帛，兑武曲水主人丁，为三吉水者。
有谓巽丙丁为三阳水者，有谓艮丙丁兑为长寿水者，有谓丙丁为赦文水者，有谓卯宝仓水，巽文笔水，丙金堂水，丁玉门水，辛学堂水，为五吉水者。有谓艮丙巽辛兑丁为六秀水者，有谓庚酉辛为金阶水者，有谓乾坤艮巽流去为御街水者，有谓卯龙见艮水之类为纳甲归元水者。
有谓乾坤艮巽为大神水，甲艮丙壬为中神水，乙辛丁癸为小神水，小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神小神者。有谓大神小神俱要合禄马贵人，而先用支神，次用干维，或三折内不可用支神，而三折外弗拘；或专用干维，而全不用支神者。
有谓子午卯酉为桃花水者，有谓寅申巳亥为劫杀水者，有谓辰戌丑未为黄泉水者，有谓庚丁向见坤水，乙丙向见巽水，甲癸向见艮水，辛壬向见乾水，为黄泉水者。有谓乾龙忌午水，坎龙忌辰水，艮龙忌寅水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，离龙忌亥水，坤龙忌卯水，兑龙忌巳水，为八曜水者。
其法多端，难以尽述。然究其诸说之谬，一始于卦例之徒，再杂于星学之辈，如长生桃花之说是也。故议论纷纷，互相矛盾，虽欲用之，将何为确据而适从之。无怪乎刘公渊云“一切置之勿论可矣”。
盖地理四用，龙穴为主，砂水为辅。龙真穴正，砂水自然合法。设或有小节之疵，则有剪裁之法在，岂可就星卦方位而论其吉凶耶？杨公曰“水似精兵，进退由将”，诚哉是言也！
至于水法之妙，郭景纯《葬书》言之详矣。书云“朱雀源于生气”者，谓水居穴前，故名朱雀。气者，水之母。水者，气之子。溯其水流之源，实生气之所溢也。故曰“源于生气”。“派于未盛”者，谓水源初分，流既未长，势犹未盛也。“朝于大旺”，名堂其气太旺也。“泽于将衰”者，谓水将流出，必先汇为泽，其势藏蓄而将衰也。“流于囚谢”者，谓水流出处，两边砂头交插关锁，犹如囚物而不令去也。“以返不绝”者，谓气溢而为水，水又囚而不去，反渍以养气，气水循生无有断绝也。至法每一折潴而后泄者，谓欲其曲折停蓄，不欲其直流速去也。“洋洋悠悠，顾我欲留”者，谓水于穴留恋有情也。“其来无源，其去无流”者，谓来远莫知其源，去曲不见其流也。此书通篇只论水之形势性情，何尝有方位之说也！
再观卜氏赋中论水，亦只论其形势性情，并无一字言及方位也。今术家就星卦方位而论水者，则比比矣。舍星卦方位而以情势论水者，则百无一二焉。究其弊端，大约有二：一为父师相传已久，非有上智，焉能破俗？失在不明；一为以情势论水，吉凶易辨，莫可饰伪，利葬家不利书者，故执其说而不变，弊在挟诈。以故往往为人寻地，遂使吉者不葬，葬者不吉。惑世诬民，莫此为甚，诚可慨也！
余尝覆旧坟水法，情势合而不合方位，发者甚多；方位合而不合情势，发者绝少。以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。今以水之情势宜忌，具详于左。凡水来要之玄，去要屈曲，横要弯抱，逆要遮阔，流要平缓，潴要澄清，抱不欲畏，朝不欲冲，远不欲小，近不欲割，大不欲荡，对不欲斜，高不欲扑，低不欲领，静不欲动，众不欲分，有味可尝，有声可听，合此者吉，反此者凶。明乎此，则水之利害昭昭矣。奚必拘于方位哉！
意译：风水书论水法有多种，有的说来水宜在生旺之方，去水宜在死绝之方。但是其生旺死绝的定位方法却不尽相同，有的以来龙入定位，有的以坐山定位，有的以朝向定位。即以三合派论水法而言，就各异其说。有的说寅午戌申子辰这六个朝向，为武曲星管局；癸艮甲辛这四向，为廉贞星管局；巽丁坤艮壬这五向，为破军星管局，这三局均要求右水向左流去，方论吉，反此则论凶。而巳酉丑亥卯未这六个朝向，为巨门星管局；乾丙二向，为贪狼星管局；乙向，为禄存星管局，这三局俱要左水向右流去，方论吉，反此则论凶。
但有的说，贪狼、武曲这二位的水，宜来不宜去；文曲、廉贞、禄存这三位的水，宜去不宜来；巨门、辅弼这二位的水来去皆可；而破军这一位的水则来去皆不可。又有人说，乾坤艮这三位的水，可去不可来，巽位的水则可去可来，寅申巳亥这四个长生位的水则宜来不宜去，而辰戌丑未这四个库位的水要蓄积而不要流走。这之间就已经有很多矛盾之处了。
有的又说，乙丙交而趋戌为火局，辛壬会而聚辰为水局，斗牛纳庚丁之气为金局，金羊收癸甲之灵为木局，辰戌丑未则为四墓水。这就更与上述诸说相矛盾了。然而，有的还说，子寅辰乾丙乙属金，为阳性，为雄为公；午申戌坤壬辛属木，为阴性，为雌为母；卯巳丑艮庚丁属水，为阳性，为子；酉亥未巽甲癸属火，为阴性，为孙。此为四经水。这里所说的水与五行属性也与上述诸说大不相同了。
有的说，来水与去水，以生入克入向者为吉；若是向生出来水或去水，以及克出来水或去水者为凶，这是玄空派论水的说法。有的却说生入克出为进神水，生出克入为退神水。
有的说，艮震巽兑四位为阴催官水，丙丁庚辛四位为阳催官水。但有的说，亥为天建，艮为地建，丁为人建，卯为财建，巽为禄建，丙为马建，此为六建水。此外，还有的说，艮贪狼两位水主官禄，巽巨门两位水主财帛，兑武曲两位水水主人丁，此为三吉水。
有的又说，巽丙丁三位为三阳水，有的则说艮丙丁兑四位为长寿水，有的则说丙丁二位为赦文水，卯位为宝仓水，巽位为文笔水，丙位为金堂水，丁位为玉门水，辛位为学堂水，此为五吉水。但有的却说，艮丙巽辛兑丁这六位为六秀水。还有的说，庚酉辛三位为金阶水，乾坤艮巽四位流去水为御街水。另外，有的说卯龙见艮水之类为纳甲归元水。
有的说，乾坤艮巽四位为大神水，甲艮丙壬四位为中神水，乙辛丁癸四位为小神水。小神宜流入中神，中神宜流入大神，而大神不可流入中神、小神。有的则说，大神小神都还要合禄马贵人，并且要先用支神，次用干维，或者说在水流三折内不可用支神，三折外则可以不管。还有专用干维，而全不用支神的说法。
有的说，子午卯酉为桃花水，寅申巳亥为劫杀水，辰戌丑未为黄泉水。但有的却说，庚丁向见坤水，乙丙向见巽水，甲癸向见艮水，辛壬向见乾水，这四位水才是黄泉水。此外，还有的说，乾龙忌午水，坎龙忌辰水，艮龙忌寅水，震龙忌申水，巽龙忌酉水，离龙忌亥水，坤龙忌卯水，兑龙忌巳水，这是八曜水。
论水的方法还有很多，在此难以尽述。但是，这些方法全都是错误的。考究其错误的原因，首先是起始于那些玩弄易卦的人，然后再掺杂进一些星命学的内容，比如长生、桃花之说等就是。故而地理各家议论纷纷，相互矛盾，彼此攻讦。后学者即使想要采纳他们的学说，也无法知道他们到底谁对谁错，搞得无所适从，无怪乎刘公渊说：“对他们所说的一切，都置之不理就行了。”
其实，地理学只有四大内容，即：龙、穴、砂、水。其中以龙穴为主，砂水为辅。只要龙真穴正，则砂水自然合法。就算有一点不是尽合法度的瑕疵之处，也可以通过剪裁之法来解决，岂能以星卦方位之说而论断吉凶祸福呢？杨公说：“水如兵卒，前进后退全凭龙这位大将来指挥。”这句话说得太对啦！
至于说到水法的精妙，郭璞的《葬书》已经说得很详细了。《葬书》说“朱雀源于生气”，意指水居穴前朱雀位，故名朱雀。气为水之母。水为气之子。生气足而后水源出，溯水流之源，实为生气之所溢出，故曰“源于生气”。下句“派于未盛”的意思，是说水源初分，流既未长，其势犹未达到鼎盛状态。“朝于大旺”的意思，是指水到名堂聚会，其气就达到太旺状态了。“泽于将衰”的意思，是说水将流出，必先汇聚为泽，其势因蓄藏而显将衰之状。“流于囚谢”的意思呢，则指水流去处，水口两边砂头交插关锁，犹如将物囚系使之不去之状。“以返不绝”的意思，是说气满则溢而为水，水在水口又被囚系而不去，反过来又渍养生气，这样气与水循环相生，源源不绝。最好的状况是，水流每一折则停蓄，如此数折后再徐缓流泄而出。关键就是要水流曲折停蓄，不要其直流速去。“洋洋悠悠，顾我欲留”的意思，是说水流要对龙穴有留恋眷顾之情状。“其来无源，其去无流”的意思，是说水来要悠远，似不知其来处，水去要屈曲，似不见其流去。通观整本《葬书》，只论水之形势性情，又哪里有方位之说啊！
我们再看卜则巍的《雪心赋》，其中论水也只论其形势性情，并无一字言及方位。当今的风水师们，以星卦方位论水者，比比皆是。不用星卦方位而以情势论水者，百无一二。为什么会是这种情况呢？究其原因，大约有如下两种原因：一个原因是，风水术历来是父子相传或师徒相传，沿袭已久，在尊师重道的时代里，没有大智大慧，怎能破除世代相传的俗见？这是失误在不明真理，不知真法；另一个原因是，地师若以情势论水，则吉凶很容易辨别，福主们基本上都能一听就懂，一看即知，难以玩玄弄虚，这只利于福主而不利于地师。故而地师执定其说不变，在福主面前拿着注满了奇文怪字的罗盘，玩弄那些纷繁复杂的卦例飞星，故意显得高深莫测，以便随意诈取福主钱财。就是这样的原因，很多地师为人寻地，常常见有吉地而不指给福主，而所指之地则多所不吉，以便进一步诈取钱财。惑世诬民，莫此为甚，真的令人很感叹啊！
我曾经复查过很多旧坟的水法，发现情势合而不合方位卦例的坟，其后人发达者甚多；相反，合方位卦例而不合情势的坟，其后人发达者绝少。因此，我就愈加相信水法之妙，不外乎就是形势性情了。现在我将水的情势宜忌，全部阐述于此：凡来水要之玄而来，去水要屈曲而去，横来之水要弯抱穴场，逆朝之水要遮盖漫阔，流水务要平缓，潴水更宜澄清，抱水不要畏退，朝水不要直冲，远水不要太小，近水不要割脚，水要势大但不要散漫，水要相对但不要斜飞，水高来则不宜扑面，水低走则不宜牵引，水要平静不要急流，水多不要分散，要洁净可尝，声音好听，像这样的水就以吉论，不像这样的水就以凶论。明白了这些，那么，水的吉凶就昭然可见了。何必要在方位卦例上计较呢！
九，落脉辨
真龙落脉，必顿成星体，开面展肩，挺胸突背，有大势降下。如妇人生产，努力向前推送。但对面正看，不见其形。左右睨视，方见其势。此阴体阳落之大地也。至于行龙身上落脉，或起顶分落，或肩旁落，或硬腰落，或尾后落，或侧面落，或纽丝落，或偏闪落，虽无大势降下，亦要龙身磨转，成其背而稍有停留落下之势，其脉方真。否则恐为枝脚沙体，非真落也。
故术家审龙，先要看其落脉，辨其真伪，不可只看到头一节，便误为真也。所谓“山之结地不结地，且看落脉便知”。故落脉一节，为龙穴之根本，不可不留心细察也。
意译：只要是真龙落脉，必然在下脉处顿起成星体，并开肩展面，挺胸突背，大势往下坐降。犹如产妇生小孩，有一种努力往前往下推送的样子。但是，这种样子在正面名堂里是看不出来的，只有在星体的左右两边看，才能看得见。有了这种星体下降推送的样子，便是阴体阳落的大地了。至于在行龙身上落脉，或在顿起星体后再分支落脉，或在开肩的肩旁落脉，或在龙腰处顿然落脉，或在龙尾的后一段落脉，或在龙尾的侧面落脉，或纽丝交互落脉，或闪走在一旁结穴，这些落脉状态虽然没有大势降下，但也要能看见龙身磨转，星体形成背部并稍有停顿落下之势，这才是真脉。否则，恐怕就是行龙的枝脚或砂体，不是真龙落脉。因此，堪舆家审龙，务必看清落脉，辨别其真伪，不可只看到头一节，便误以为是真龙真脉。所谓“山之结地不结地，且看落脉便知”。故落脉为龙穴的根本，不可不留心细察。
十，龙身孤单辨
龙身行度，两旁无外山护送，则谓之孤单。然起顶有枝脚护从，转身有尾撑托送，则本身自卫有力，到头亦有结作。但力量稍轻耳。若龙身行度，两旁有外山护送，而本身反无枝节尾撑，则谓之真孤单，到头定无结作。
故术家审龙，先要看其本身孤与不孤，不可因其有外护，而遂认其为真，无外护而遂认其为假也。至于芦鞭、串珠贵格，又不可以此概论。大要龙身真假之辨，先在落脉处讨其消息，此又不可不知也。
意译：古人有“孤龙不贵”之说，何谓“孤龙”呢？就是龙身行度时，两旁没有随行护送之山，便谓之“孤龙”。但是，如果这种龙顿起星体，自身又有枝脚护从，转身处还有鬼星撑托，本身自卫自护，有情有力，那么，到头也是有结作的。只是龙力稍轻而已，不能令人巨贵。若是龙身行度时，两旁有随行护送之山，但其本身反而没有枝脚节制，没有鬼星撑托，那就是真正的孤龙了，到头定然没有结作。
生气辨
生气之说，赋中葬乘生气，本注虽已详载，而尚有未及言者。生气固当以认脉为先，其次当辨穴星。如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节。水之生气聚于湧苗，土之生气聚于口角，火之生气聚于水窟，谓之水火既济也。
其次，又当相穴形。如孩儿动在囟门，侧掌动在合谷，仰掌动在转皮，腕臂动在鼠肉之类。动乃生气之机也。故当以动为生。
其次，又当察穴晕。晕如上尖下园，则其在下；上园下尖，则其在上。园乃生气之表也，故当以园为生。
其次，又当分阴阳。造化一不能生，生则必两。如龙之雄者，结穴必略生窝；龙之雌者，结穴必略生堆突，是龙穴相交，有阴阳也。穴之中心有上阴下阳，上阳下阴，有边阴边阳，有阳多阴少，阴多阳少，有阴交阴半，阳交阳半，是穴中相交有阴阳也。交乃生气之情也，固当以交为生。
其次，又当看四应。内四应者，生气之证也。上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应，两边虾须蟹眼水、蝉翼牛角沙为左右应也。外四应者，生气之辅也。后头盖乐山为后应，前面朝案山为前应，两边夹耳山为左右应。若前应有情，则气在前；后应有情，则气在后；左应有情，则气在左；右应有情，则气在右；四应具有情，则气在中。此以四应验生气之法也。
其次，又当详龙虎。龙虎者，生气之用也。左右沙高，则气在高处；左右沙低，则气在低处；左直右抱，则气偏在右；右直左弯，则气偏在左，此以龙虎验生气之法也。
其次，又当观朝山。朝山者，生气之配也。朝山若高，则气在高处；朝山若低，则气在低处。此以朝山验生气之法也。
其次，又当审名堂。堂水者，生气之食也。堂水聚中，则气在中堂；水聚左，则气在左堂；水聚右，则气在右堂，此以名堂验生气之法也。
今术家不知验生气之法，只凭罗经格之，是亥是艮，便谓阴气为真；是乾是寅，便谓阳气为伪；若亥兼乾三分，艮兼寅三分，便谓放倒乾寅之伪气，扶起亥艮之真气，偏左偏右以乘之，以故往往为葬，反失生气，而受死气，贻祸于人，莫可救也！
故乘气之法，先当随龙认脉，因脉察气，次当以上诸法详之，庶不失生气之所在，得以乘之而无差也。
意译：关于“生气”一说，来自郭璞《葬经》中的“葬乘生气”一语，虽然原注已有详细分解，但还没有说到位。要察生气，先当认脉，知其起止，再辨穴星。金星的生气聚于窝泡，木星的生气聚于芽节，水星的生气聚于湧苗，土星的生气聚于口角，火星的生气聚于水窟，这叫做水火既济。
其次，就当察看穴形。结穴之所，其形犹如小孩头顶上的囟门，在开窝脉动之处；侧结之穴则如掌侧的合谷穴，在拇食二指交接的脉动处；仰掌穴则在手心或转皮处；腕臂穴则在曲池或鼠肉动处等。天下万物，均以动来显示生机，故生气呈现于动处，点穴则当从脉动处下手，以动处为得生气。
其次，则当察看穴晕。所谓“晕”就是穴场微茫砂水所构成的太极晕。晕若呈上尖下圆状，则穴靠下；晕若呈上圆下尖状，则穴靠上。为什么呢？因为圆形为生气所呈现的表象，所以，点穴当从圆形处下手，以圆形处为得生气。
其次，则要分阴阳。造物主造物，不造单一，造必成双，使阴阳相配。若是雄龙，则必然会结出阴形的窝状之穴，而雌龙则必然会结出阳形的突状之穴。这是龙与穴的阴阳相交。穴的中心又有上阴下阳、上阳下阴、边阴边阳、阳多阴少、阴多阳少、阴交阴半，阳交阳半等多种情况，这是穴中的阴阳相交。阴阳相交是生气之情的流露，所以，点穴要从阴阳相交处下手，以阴阳相交处为得生气。
其次，又当看四应。穴场有四应，是穴内得到生气的凭证。穴内四应即：穴场上面有微微凸起的圆球状砂分水，为之后应；下面有微微两股水交合，为之前应；两边有隐隐的虾须蟹眼水和蝉翼牛角沙拱卫，为之左右应。穴外有四应，是生气得到辅佐的凭证。穴外四应即：穴场后面有乐山，为之后应；前面有朝案山，为之前应；两边有夹耳山，为之左右应。若是前应有情，则生气在前；后应有情，则生气在后；左应有情，则生气在左；右应有情，则生气在右；四应有情，则生气在中间。这内外四应是验证穴场是否得生气的方法。
其次，还要看龙虎。龙虎，是穴场生气所发挥的作用。若是左右砂高，则生气在高处；左右砂低，则生气在低处；青龙直去而白虎环抱，则生气偏在白虎；白虎直去而青龙环抱，则生气偏在青龙。这是以龙虎验证穴场是否得生气的方法。
其次，尚需看朝山。朝山，是与穴场生气匹配的对应物。朝山高，则生气在高处；朝山低，则生气在低处。这是以朝山验证穴场是否得生气的方法。
其次，更要看名堂。名堂中的水，是穴场生气所需的食物。水若汇聚于名堂正中，则生气也在堂中；水若汇聚于名堂左方，则生气也在堂左；水若汇聚于名堂右方，则生气也在堂右。这是以名堂验证穴场是否得生气的方法。
当今的风水师啊，不懂验证生气的方法，只知道手捧罗经在穴场上格来格去，见来脉位于亥艮位，就说是得到了真阴；见来脉位于乾寅位，便说没有得到真阳；见是亥兼乾三分，艮兼寅三分，便说是放倒乾寅之伪气，扶起亥艮之真气，然后偏左偏右以乘之。他们以为这样就得到生气，孰知反而失去了生气，得到的是死气，害了人家还不自知，真是不可救药啊！
因此，乘生气的方法，要先认清来龙去脉，然后循脉察气，并以上述验证生气的种种方法逐条逐条验证，这样才有可能找准有生气的穴位，真正做到“葬乘生气”。
十一， 浅深辨
浅深之说多端，有以来脉定浅深者，如来脉入首强，作穴凹，出口尖，此乃脉浮而属阳，法当浅葬。来脉入首弱，作穴凸，出口园，此乃脉沉而属阴，法当深葬。然概而言之，阳脉当浅，阴脉当深。若详而言之，阴脉中有浅深，阳脉中亦有浅深，又当变而通之也。
有以到头峡脉定浅深者，如峡脉高则宜浅，峡脉低则宜深。然此法或可施之于平冈平支，至于高垅之穴，则又非此论也。
有以从佐定浅深者，如四山高，则气浮而宜浅；四山低，则气沉而宜深。然亦当看其宽紧如何，如四山高而宽缓，则气或有浮而反沉；四山低而紧夹，则气或有沉而反浮，不可以此为拘也。
有以名堂定浅深者，如名堂水低，则宜深葬；名堂水平，则宜浅葬。然此法只可用之于平支。至于冈垅之穴，又岂可以此为法哉！
有以阴腮二合水定深浅者，然高山与平地不同，亦不可以此概论也。
有谓藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。然坦夷指窝言，涸燥指突言，如突在平地则宜浅，若在高山又宜深也。窝在高山则宜深，若在平地又宜浅也。亦不宜执一而不通也。
至以地母卦尺数与紫白寸数定穴之深浅者，皆为谬说，断断不可用也。
大约浅深之法，在冈垅则察其来脉之浮沉，以四山从佐证之；在平支则相其界水之浅深，以水土厚薄度之，再辨其窝钳乳突之四穴，以支垅地势较之。总而言之，莫妙于临时斟酌，辨其土色以准之。盖坚细而不松，油润而不燥，鲜明而不暗，此生气之上也。验其质，观其色，察其气，以求其中，则浅深之法，不外是矣。
若详而推之，开井除浮土外，遇此生气之土，土薄则开下一尺三四寸；土厚则一尺七八寸，只要包过棺内骸骨，不必论其棺之高低也。大要多留气土，以垫棺底，使其运蒸悠久。断断不可掘深，发尽气土，更不可掘过金银底土，打破穴底，以致受冷犯湿，不可复救也。杨公云：浅深之法，亦难定矣，然失之于深，宁失之于浅。浅如架甑，气犹可运蒸而上；深犹泼尽锅水，焉有气蒸？盖脉从后来，气从下升，土为气体，土尽则气尽，故不能上蒸也。至于平洋之穴，惟堆土成坟，不必验其土色，只有水局之大小，以堆塚高低配之，而浅深非所论也。
意译：关于下葬深浅的问题，有多种说法。有的以来脉定深浅，比如来龙入首高强，穴场低凹，出口拖尖，这是属于阳性的浮脉，宜于浅葬；若是来脉入首低弱，穴场凸起，出口半圆，这属于阴性的沉脉，宜于深葬。总体来说，阳脉均宜浅葬，阴脉均宜深葬。若详细论之，则阴脉中又有浅深，阳脉中也有浅深，则当变通处理，不可一概而论。
有的以到头来脉定深浅，比如过峡高则宜浅葬，过峡低则宜深葬。但是，这种方法只适合平冈龙，对于高山之穴，就不能这样论了。
有的以护龙护砂定深浅，比如四山很高，则气浮，宜于浅葬；四山低伏，则气沉，宜于深葬。但还要看护龙护砂与穴场的宽紧程度而论，若四山虽高，但与穴场距离宽缓，则气浮而反沉，又宜深葬；若四山虽低，但与穴场紧夹，距离很近，则气沉而反浮，有宜浅葬。这是需要灵活处理的。
有的以名堂定深浅，比如名堂的水低下，就宜深葬；名堂的水与穴场持平，便宜浅葬。只是这种方法仅适合于平支龙，至于高山龙，就不能按此法处理了。
有的以穴场的阴腮水定深浅，水低则深葬，水平则浅葬，但高山与平地不同，是不可以都按此法处理的。
有的以穴场的涸燥坦夷定深浅，穴场涸燥，就宜浅葬；穴场平坦，就宜深葬。这里说的“涸燥”是指突，而“坦夷”是指窝。若是突在平地，则反宜浅葬，若是突在高山，则又宜深葬了。窝在高山也宜深葬，若在平地则又宜浅葬，切不可执定一端而不知变通。
至于匠师们所传的什么“天父地母卦尺白寸白口诀”，以及用“紫白尺法”定深浅等方法，那都是错误的，千万不可采信啊。
定深浅的正确方法大约是这样的：高冈龙则察其来脉沉浮，以四周护龙护沙的高低宽紧来确定；平冈龙则观察其界水的深浅，相度水土的厚薄，然后再根据窝钳乳突四个穴形，参看支垅的地势来确定。总而言之，具体情况具体对待，运用之妙存乎一心。最后，还要看穴土的质地和颜色，穴土若是坚细而不松散，油润而不枯燥，鲜亮而不晦暗，这说明就很有生气。对穴土要验其质而观其色，看其是否有生气，以求达到点穴准确的效果，深浅之法也不外如是。
要进一步详细讲，就是在穴场除去浮土之后，看到了这样有生气的穴土，若是土薄就往下挖一尺三四寸；若是土厚就下挖一尺七八寸，只要两旁的土能包过棺内骸骨就行，不必管棺木的高低。关键是要在棺木底下多留一点有生气的土，使其渐渐向上蒸发。千万不可往下挖得太深，把气土都挖尽了，更不能挖过地底层的硬土，打破穴底，这样就会使骸骨受冷犯湿，不能补救了。杨公说：“浅深之法，比较难定。但宁可失之于浅，不可失之于深。”为什么呢？因为葬得浅，棺木便如锅中蒸饭的甑子，下面穴土的生气可以渐渐蒸发向上，骸骨最终还能得到生气。但若葬得太深，挖掉了带有生气的穴土，便如泼掉了锅中的水，生气就无法向上蒸发了。龙脉都是从后往前来的，生气都是从下往上升的，土是储存生气的器物，若是连底土都挖掉了，生气也就不能往上蒸发了。至于平洋龙的穴，一般都是推土成坟，不必察看其土色，只看其水局的大小，来确定坟堆的高低，深浅之法在这里是用不上的
十二，水不上堂休点穴辨
此言水不上堂，谓其真水不上小名堂也。盖结穴之处，必有两路隐隐真水交聚于小名堂内，而外有两股微微真沙交收小名堂真水，方是气止水交，而为真穴也。否则，水浅气散，焉有结作？故云“休点”，非谓外来界水必欲上堂，方可点穴也。且外水不但不能入小名堂，并不可径入内堂。凡水将到内之处，须要一股上沙遮阔，使其屈曲环绕而来，不见有穿割冲激之势，斯内堂气聚，元辰水静，而为真名堂也。卜氏云：“逆水来朝，不许内堂之泄气。”正此之谓也。
若错认外水不上堂，便休点穴，不惟有失点穴之旨，并昧堂局之势。曷以言之？盖穴前小名堂，外水固不能入，即以内堂言之，平地之内堂，堂与外水相平，犹可使之上堂。至高山之内堂，堂与外水悬绝，必不能使之上堂，此一定之势也。若执定外水不上堂，方可点穴，则只有平地之穴可点，而高山无穴可点矣。若不必外水上堂，亦可点穴，则先贤又何为立此一言，以教后人者耶？由此详之，则堂指小堂，水指真水，也明矣。
盖穴前小名堂合襟水，无论高山平地皆有之，故卜氏云：“登穴看名堂。”正谓此也。然此理亦微矣。杨公云：“有人识得名堂法，五百季中一间生。”诚叹其难也。
意译：先贤说“水不上堂休点穴”，其水是指小名堂的真水，不是中名堂、大名堂的水。凡是结穴之处，左右必然有两路隐隐真水交汇于穴前小名堂之内，而这两路隐隐真水之外还有两股微微真沙也随同交收于穴前小名堂内，这样才是所谓的“气止水交”，也才是真正的穴位。否则的话，没有这种微茫砂水的交汇包裹，生气就会散失，又怎能结穴呢？所以说“休点”二字，其意不是说外来界水要上名堂，方可点穴啊。外来界水不仅不能入名堂，也不可径直入名堂，如果径直进入小名堂，那就是煞水，也有割脚之患。凡是外水入中名堂，都须要有一股上砂遮蔽其宽阔处，使水流屈曲萦回而来，不见其穿臂割脚或冲激穴场。只有这样的来水，才能使气聚名堂，元辰水静，也才是真名堂。卜氏说：“逆水来朝，不许穿破或冲激内堂而泄气。”其意就在于此啊。
若是错误以为外水不上堂，便休点穴，这就不仅会失去点穴的要旨，而且还会错认堂局之势。为什么这样说呢？因为穴前的小名堂，外水固然不能进入，就以中名堂而言，平地的中名堂，与外来水大致持平，还可以使之上堂，而高山上的中名堂，与外来水落差就很大，远不在一个水平面上，必然无法使其上堂，这是一定的。若是执定外水不上堂就不点穴，那么，就只有平地的穴才可以点了，高山上的穴就不能点了。但若说无需外水上堂，即可点穴，那先贤为何又要立此一说，用来教我们这些后人呢？如此看来，先贤所说的“堂”，应该是指小名堂，所说的“水”，应该就是真水，其意思也就很明确了。
穴前小名堂的合襟水，无论是高冈龙还是平洋龙，是都有的。因此，卜氏说：“登穴看名堂。”正是这个意思啊。不过，这如何看水上堂的道理也很微妙。杨公说：“有人识得名堂法，五百季中一间生。”这就是在感叹此法很难掌握啊。（蓝世安整理）
十三，穴形正变巧拙辨
上起顶，下垂乳，龙虎均停者，悬乳穴也；重龙重虎者，双劈穴也；龙虎一长一短者，弓脚穴也；或有龙无虎，有虎无龙，单股穴也；坦夷仰掌者，平面穴也。此五者，穴之正体也。
开口穴者，下无乳也；本体穴者，无龙虎也；侧脑穴者，顶不正也；没骨穴者，无顶也。此四者，穴之变体也。
何谓巧？以其穴形完美，地势异常，使人惊也。何谓拙？以其穴形丑陋，出于非常，使人疑也。此巧拙之穴，谓之怪穴也。
怪穴篇云：“或然高在万山巅，天巧穴堪扦。或然低在深田里，没泥穴可取。或然结在水中央，四畔水汪洋。或然结在顽石里，凿逢土脉取。”此皆穴之巧者也。
“也有穴前生尖嘴，枫叶叉三体。也有穴后是空槽，玉筋夹馒头。也有丑穴如鹤爪，突露无人晓。也有丑穴似牛皮，懒坦使人疑。”此皆穴之拙者也。
又有骑龙之穴，如顺骑、倒骑、横骑、正骑、左顺侧骑、右顺侧骑、左倒侧骑、右倒侧骑，此数穴也皆在怪穴之中也。
然穴虽有正变巧拙之异，大要不外于认龙。认得龙真，自知穴的，又何虑于怪哉。故先贤穴多怪异，非好怪也。良由认得龙真穴的，常亦扦，怪亦扦。初不知常之为常，怪之为怪也。自后人罕见之，以为怪耳。吕东莱云：“怪生于罕而止于习，先贤不以为怪穴为怪者，亦习之而已。”今术家不但不知怪，并不知常，总由误于《催官篇》、《玉尺经》及诸般怪异之说，审龙审穴只以罗经格之，而不知用目力之巧以察其真伪之情也。真伪尚且不能辨，又何况于怪哉！噫，亦难言矣！真正吉穴，反多隐藏不起；人眼虚花，假穴反多显露，易于动人，非传授真识见广者，鲜不为其所惑也。
意译：穴体有正变之分，凡是上起顶，下垂乳，龙虎均停之穴，名为悬乳穴。凡是堂内有两重龙虎的穴位，名为双劈穴。凡是龙虎一长一短的穴位，名为弓脚穴。凡是有龙无虎、或有虎无龙的穴位，名为单股穴。凡是穴形平坦如仰掌的穴位，名为平面穴。这五种穴形，是穴的正体。
凡是穴形下不垂乳的，名为开口穴；没有龙虎的，名为本体穴；穴顶不正的，名为侧脑穴；没有穴顶的，名为没骨穴。这五行穴形，是穴的变体。
穴体有巧拙之分，何谓“巧”？其穴形四应全备，非常完美，但其地势异常，使人惊叹其奇巧。何谓“拙”？其穴形丑陋，不同常态，使人怀疑其是否结穴。这两种巧拙之穴，都叫做怪穴。
《怪穴篇》说：“或者穴结高山之巅，这是天巧穴；或者穴结深田之内，这是没泥穴；或者穴结深水之中，四边都是水；或者穴结石头缝里，还要凿开石头取穴。”这些都是巧穴。
“也有结穴处，前生尖嘴，这叫枫叶三叉体；也有结穴处，后面是空槽，这叫玉筋夹馒头；也有结穴处，尖利如鹤爪，突露在那里无人知晓；也有结穴处，其形似铺牛皮，懒坦一片，无跌断起伏，使人疑虑是否结穴。这些都是拙穴。
还有一种骑龙穴，或顺骑，或倒骑，或横骑，或正骑，或左顺侧骑，或右顺侧骑，或左倒骑，或右倒骑，这几种也属于怪穴。
然而，穴形虽然有正变巧拙之不同，但主要的不外是认龙。只有认清了真龙，才能知道真穴，也就不怕它怎么怪异了。故而先贤所取之穴多怪异，不是他们喜欢怪异，而是他们认得真龙真穴，常穴也取，怪穴也取，不以常为常，不以怪为怪。后人不懂，因为少见，便说其是怪穴。吕东莱说：“怪穴之所以怪，是因为比较罕见而不谙习，先贤能见怪不怪，是因为谙习它们。”现在的风水师们，不但不懂怪穴，连常穴尚且不知，他们总是迷惑于《催官篇》、《玉尺经》等一类歪理邪说，审龙审穴只知道拿罗经格来格去，不知道全凭眼力劲来考察判断龙穴的真假。龙穴的真假尚且不能分辨，他们又怎能分辨常穴怪穴呢！唉，这也很难跟他们说清楚啊！真正的吉穴，反而多是隐藏不起眼的，假穴却常常是显然易见的，容易招人喜爱，若是没有得到风水真传，又不能见多识广，是极少有人不为其所迷惑的啊。
十四，龙虎辨
青龙、白虎、朱雀、玄武，乃古人借四兽以别四方者也。盖青龙属木，故列于东方；白虎属金，故列于西方；朱雀属火，故列于南方；玄武属水，故列于北方。术家以前为朱雀，后为玄武，左为青龙，右为白虎者，因建都皆坐北朝南，左东右西，故借四兽以称之也。后人错认龙虎为真，不论水之来去，凡是青龙便谓宜高，凡是白虎便谓宜低。殊不知东西南北之方位，一定而不可易。非若前后左右之宫位，可随身而转之者也。若向北之地，则四兽皆易位，前玄武，后朱雀，左白虎，右青龙矣。故论墓宅左右之砂，只宜究其上下之义，不必泥于龙虎之名。如水从左来，则左为上沙，右为下砂；水从右来，则右为上砂，左为下砂。上砂宜低弱，低弱则天门开，得见水来；下砂宜高强，高强则地户闭，不见水去。此正理也。卜氏云：“坛庙必居水口。”正为下砂关水而言，而龙虎无论矣。
今之庸术，专以白虎骇人，何也？管公明辨之颇详，惟高明者自究之可耳。
意译：青龙、白虎、朱雀、玄武，这是古人借四兽来分别四方的。青龙属木，故而位列东方；白虎属金，故而位列西方；朱雀属火，故而位列南方；玄武属水，故而位列北方。风水师们则以前方为朱雀，后方为玄武，左方为青龙，右方为白虎，这是因为古代建立都城和衙门的取向均为坐北朝南，左为东方，右为西方，故而借四兽来称呼。可是，这后来的风水师们却错误的以为真有什么龙虎，不管水的来去流向，一味要求青龙方要高昂，白虎方要低伏。殊不知东西南北的方位是不可改易的，并非像前后左右这种宫位，可以随着风水师身体的转动而变动。如果是坐南朝北之宅，那么四兽的位置就易位了，变成前为玄武，后为朱雀，左为白虎，右为青龙了。因此，我们论阴阳宅左右的砂，只要论其上下砂就行，不必执泥于龙虎的名称。比如水从左方来，即以左为上砂，右为下砂；水从右方来，则以右为上砂，左为下砂。凡是上砂，均宜低弱，不可因其是青龙方就要高昂，因为上砂低弱则天门开，能够见到水来；而下砂则宜高昂，高昂则地户闭，不见水去。这才是正理。卜氏说：“寺庙必然居于水口。”因为下砂水口需要镇守，故而修建寺庙镇守，即便下砂为白虎方，也不需要低伏。懂得了这个道理，龙虎之说就可以不论了。
现在这些庸俗的风水术，都将白虎高昂说得很怕人，为什么他们会这样说呢？《管氏地理指蒙》一书中辨析得颇为详细，高明的学者自己去研究一下就可以了。（QQ：3189715205）。
十五， 迎水立向辨
水本动，妙在静。静者何？潴则静，平则静，湾则静。立向之法，贵迎平、湾、聚、潴，及堂局正中，相对有情之处，方能承受外气而获福也。
今术家不知迎水之诀，只看水从某边来，便立向抢之。以致上砂逼，来水短；下砂宽，去水长，外失堂气，内失坐下，反福为祸，可胜叹哉！
今以立向趋避之法具述于左：一避砂之顺而趋逆；一避水之动而趋静；一避砂之散而趋聚。盖上砂为顺，下砂为逆，来水为动，到堂为静。砂抱水湾为聚，砂反水走为散。学者明此，思过半矣。
意译：水，是流动的，妙在安静。怎样才是安静呢？潴蓄则安静，平缓则安静，湾曲则安静。阴阳宅的立向方法，贵在朝向水的安静处，以及堂局正中。只有朝向这砂水有情之处，方能承受外面的生气而获得福禄。
现在的风水师不知道迎水立向的方法，只看水从何方来，便迎逆水而立向。以致上砂紧逼，来水短促，而下沙宽阔，去水很长，使内堂生气流失，坐下穴场受风，将福地变成了凶地，非常令人惋惜啊！
现在，我将立向趋避之法具述如下：一要避开顺砂，而取逆砂；二要避开动水，而取静水；三要避开散砂，而取聚砂。上砂为顺，下砂为逆。来水为动，到堂为静。砂环抱，水湾曲为聚，砂反射，水斜去为散。学者如果能明白这些道理，那么，立向趋避的法子就知道的差不多了。
十六，生气辨
生气之说，赋中葬乘生气，本注虽已详载，而尚有未及言者。生气固当以认脉为先，其次当辨穴星。如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节。水之生气聚于湧苗，土之生气聚于口角，火之生气聚于水窟，谓之水火既济也。
其次，又当相穴形。如孩儿动在囟门，侧掌动在合谷，仰掌动在转皮，腕臂动在鼠肉之类。动乃生气之机也。故当以动为生。其次，又当察穴晕。晕如上尖下园，则其在下；上园下尖，则其在上。园乃生气之表也，故当以园为生。其次，又当分阴阳。造化一不能生，生则必两。如龙之雄者，结穴必略生窝；龙之雌者，结穴必略生堆突，是龙穴相交，有阴阳也。穴之中心有上阴下阳，上阳下阴，有边阴边阳，有阳多阴少，阴多阳少，有阴交阴半，阳交阳半，是穴中相交有阴阳也。交乃生气之情也，固当以交为生。其次，又当看四应。内四应者，生气之证也。上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应，两边虾须蟹眼水、蝉翼牛角砂为左右应也。外四应者，生气之辅也。后头盖乐山为后应，前面朝案山为前应，两边夹耳山为左右应。若前应有情，则气在前；后应有情，则气在后；左应有情，则气在左；右应有情，则气在右；四应具有情，则气在中。此以四应验生气之法也。其次，又当详龙虎。龙虎者，生气之用也。左右砂高，则气在高处；左右砂低，则气在低处；左直右抱，则气偏在右；右直左弯，则气偏在左，此以龙虎验生气之法也。其次，又当观朝山。朝山者，生气之配也。朝山若高，则气在高处；朝山若低，则气在低处。此以朝山验生气之法也。其次，又当审名堂。堂水者，生气之食也。堂水聚中，则气在中堂；水聚左，则气在左堂；水聚右，则气在右堂，此以名堂验生气之法也。
今术家不知验生气之法，只凭罗经格之，是亥是艮，便谓阴气为真；是乾是寅，便谓阳气为伪；若亥兼乾三分，艮兼寅三分，便谓放倒乾寅之伪气，扶起亥艮之真气，偏左偏右以乘之，以故往往为葬，反失生气，而受死气，贻祸于人，莫可救也！故乘气之法，先当随龙认脉，因脉察气，次当以上诸法详之，庶不失生气之所在，得以乘之而无差也。意译：关于“生气”一说，来自郭璞《葬经》中的“葬乘生气”一语，虽然原注已有详细分解，但还没有说到位。要察生气，先当认脉，知其起止，再辨穴星。金星的生气聚于窝泡，木星的生气聚于芽节，水星的生气聚于湧苗，土星的生气聚于口角，火星的生气聚于水窟，这叫做水火既济。
其次，就当察看穴形。结穴之所，其形犹如小孩头顶上的囟门，在开窝脉动之处；侧结之穴则如掌侧的合谷穴，在拇食二指交接的脉动处；仰掌穴则在手心或转皮处；腕臂穴则在曲池或鼠肉动处等。天下万物，均以动来显示生机，故生气呈现于动处，点穴则当从脉动处下手，以动处为得生气。其次，则当察看穴晕。所谓“晕”就是穴场微茫砂水所构成的太极晕。晕若呈上尖下圆状，则穴靠下；晕若呈上圆下尖状，则穴靠上。为什么呢？因为圆形为生气所呈现的表象，所以，点穴当从圆形处下手，以圆形处为得生气。
意译：只要是真龙落脉，必然在下脉处顿起成星体，并开肩展面，挺胸突背，大势往下坐降。犹如产妇生小孩，有一种努力往前往下推送的样子。但是，这种样子在正面名堂里是看不出来的，只有在星体的左右两边看，才能看得见。有了这种星体下降推送的样子，便是阴体阳落的大地了。至于在行龙身上落脉，或在顿起星体后再分支落脉，或在开肩的肩旁落脉，或在龙腰处顿然落脉，或在龙尾的后一段落脉，或在龙尾的侧面落脉，或纽丝交互落脉，或闪走在一旁结穴，这些落脉状态虽然没有大势降下，但也要能看见龙身磨转，星体形成背部并稍有停顿落下之势，这才是真脉。否则，恐怕就是行龙的枝脚或砂体，不是真龙落脉。因此，堪舆家审龙，务必看清落脉，辨别其真伪，不可只看到头一节，便误以为是真龙真脉。所谓“山之结地不结地，且看落脉便知”。故落脉为龙穴的根本，不可不留心细察。 哈里兄弟， 皇清【钦天监地理醒世切要辨论】一书，您好像只载了一半，剩下一半请连载，谢谢。
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