杨公风水古籍资料一百多册全集打包

风水祖师杨筠松简介，朝代：唐 名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》《撼龙经》、《疑龙经》(上中下篇)、《疑龙十问》、《卫龙篇》(附)、《变星篇》(附)、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外编》和《玉尺经》等勘舆学理论书籍，并被悉数收入《四库全书》、流传于世。其重形势、重龙脉的勘舆理论为以后各代弟子所继承和发扬，被世人称为 “形势派”或“赣南派”，以有别于“福建派”，亦称“闽派”的“理气之法”。

杨筠松的著作有部份收录在钦定《四库全书》术数类，其主要的思想是“以山水形势为体，理气为用”，进行建筑物的选址、立向、布局等，代代相传。

因黄巢事变，宫廷大乱，杨筠松携宫廷秘藏归隐故里，把秘术用于民间，扶贫济世。又为了逃避朝廷揖拿，“步昆仑（广西南宁昆仑山）”西进北上游走，一路授业传徒，留下了更加宝贵的地理术。重要技艺有“九星点穴法”、“杨公水法”、“杨公日历”，其形理结合的实操技艺功用，一直传承至今，使两广堪舆界人才辈出。

杨筠松堪舆文化以家传和授徒为传承方式，广泛用于选择官府、城镇村落选址、民众住宅堪定、墓地建设、婚嫁进宅择日等，形成并盛行于唐朝，发展于宋、元、明、清时期。

杨筠松生于唐太和八年（公元八三四年）三月初八日戌时，为官廉洁，目睹李唐王朝的腐败，他淡泊名利、不恋权位，趁机弃官为民，携宫廷珍藏的堪舆秘笈,远离长安，回归民间，以他平素悉心钻研的勘舆术，浪迹各地，为世人勘察，择定吉穴佳壤，营造祖先坟墓。他怜贫恤苦，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。

对杨救贫趁着兵荒马乱、逃离长安一事，历来流传着两种截然不同的说法。一种是他在混乱中，利用曾在皇宫的琼林御库供职之便，监守自盗，将库中珍藏有关风水地理方面的经典秘籍，窃为己有，带到民间。另一种是他在朝中任职期间，与琼林御库的司库总管相处甚善，便给他提供了进库阅读甚至借出库内藏书的方便，从而使他获得潜心披阅中国勘舆学鼻祖青乌子的《葬经》、郭璞的《锦囊经》、陶侃的《捉脉赋》、一行和尚的《界水说》、司马头陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天机》等一大批珍贵古籍的机会，使他的勘舆理论大有长进。但在他决定弃官而去的前夕，他根本没有萌生私自吞没这些借回家的典籍书的念头，而是当着司库总管的面，一一清点、如数归还。窃以为前一种说法，与杨筠松的为人处世之道格格不入，不无以讹传讹之嫌。在这一点上，就连《四库全书》子部七中，总纂官纪昀、陆锡熊、孙士毅和总校官隆费墀等四人于乾隆四十六年十月奏呈给乾隆的 “提要”中，也为杨筠松辨诬，“广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中至函秘术以逃，后往来于处世。无稽之谈，盖不足信也”。而后一种说法，则符合他为人素来光明磊落、坦坦荡荡的性格，因此，他才能平心静气，心安理得地回到民间，去做他愿意做的事。

而在他所处的时代，唐

帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到于都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。

杨筠松在风水地理术实操过程中，因地制宜，推崇天、地、人合一的境界，逐渐演变成为堪舆“形法理论”。因贡献巨大，为后人尊崇为中国堪舆文化鼻祖和地理宗
师。

目录：




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