中国传统堪舆学与防病、治病

---- 巫 祯 来

堪舆学是《周易》运用中的一个支流，俗称“风水”。近年来。笼罩着迷信阴影的风水理论，逐步被国内外建筑专家重视。天津大学建筑系教授王其亨先生认为，风水术，其实是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，是一种有关城市、村镇、住宅等建筑环境的基址选择与规划设计的理论。笔者认为，堪舆学与中医学有着许多密不可分的关系，特别是堪舆学在防病、治病方面的功能，并未引起专家学者的注意和重视。
下面，谈一此粗浅的认识，谨作抛砖引玉。

一、堪舆学与中医学在基本理论上的共性

堪舆学说的基本理论是八卦学说、阴阳学说、五行学说，强调时空对人类生活的约束和影响，把《周易》从卜筮、预测的殿堂引入与人类生活息息相关的建筑规划设计领域。而中医理论的本源亦是在《周易》，从《黄帝内经》、《伤寒杂病论》到历代中医典籍，无不以易理阐释中医，阴阳学说、五行学说，天人合一，在中医学中被发挥得淋漓尽致，所谓“医易同源”，便是滥觞于此。后世不少医学家精通易理术数，甚至有人提出“不知易，不可以言医”。
中医理论非常强调人与自然界的统一性。人类生活在自然界之中，自然界存在人类赖以生存的必要条件。同时，自然界的变化又可以直接或间接地影响人体，而机体则相应地产生某些反应。属于生理范围的就是生理上的适应性；超越了生理范围的就是病理反映。故《灵枢·邪客》说：“人与天地相应也”；《灵枢·岁露》说：“人与天地相参也，与日月相应也”。正因为如此，对待疾病要因时、因地、因人制宜，成为了中医治疗学上的重要原则。而堪舆学，就是要把大自然对人体的影响调节到最佳程度（寻找最佳空间和最佳时间）。
阴阳、时空、五行、八卦、干支配人体脏腑、情志，既是堪舆学中理气配局、趋吉避凶的理论，亦是中医学中诊病、分析证候、辨证论治，特别是针灸疗疾的主要依据。

阴阳、时空、五行、八卦、干支配人体脏腑一览表

阴阳	阳	阴	阳	阴	阳	阴	阳	阴	阳	阴
五行	木		火		土		金		水
八卦	震	巽	离		艮	坤	乾	兑	坎
天干	甲	乙	丙	丁	戊	己	庚	辛	壬	癸
地支	寅	卯	午	巳	辰戌	丑未	申	酉	子	亥
脏腑	胆	肝	小肠	心	胃	脾	大肠	肺	膀胱	肾
方位	东		南		中		西		北
季节	春		夏		四季		秋		冬
六气	风		热暑		湿		燥		寒
五味	酸		苦		甘		辛		咸
五音	角		徵		宫		商		羽
五色	青		赤		黄		白		黑
六神	青龙		朱雀		勾陈、螣蛇		白虎		玄武
七情	怒		喜		思		忧悲		惊恐

二、堪舆学对人的重视

古代传说：“禹始肇风水地理。公刘相阴阳，周公轩二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地。”晋代堪舆学大师郭璞《葬书》中引用古代堪舆经典说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使之不散，行之使之有止，故谓之风水。”《黄帝宅经》中说：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家吉昌；若不安，即门族衰微。”正因为这种重生、重人理念，促使了堪舆学的发展，也使堪舆术得以千百年来广泛流传而不朽。

风水术中，把住宅作为天人合一的中介，作为“阴阳之枢纽，人伦之轨模”，主要是通过空间形式，配合时间形式来体现的。图示如下：

天人合一	天（泛指自然界）
	住宅	意念空间
		围合空间
		室内空间
	人（以人为本）

民间对风水的评价，首先是看好风水能否带来人丁兴旺。各地宗祠崇拜，就是起源于风水崇拜。某姓某宗对宗祠的炫耀，不外乎子孙繁衍多少，现有多少支派。在古代生产力低下、科学不发达的情况下，要使人丁兴旺，必然是少病少灾。所以，“藏风聚气”便成了好风水的关键，风水罗盘上的三盘“天盘、地盘、人盘”，把人与天、地等同起来，不仅要追求“天、人、地合一”，还要幻想“寿与天齐”。应该说，在历代堪舆学家的努力探索下，利用改善人的居住环境来防病、治病上取得了一定成就，我想，中国能成为十三亿人口的世界第一大国就是一个证明。

三、堪舆学在防病、治病方面的发微

堪舆学中除了“龙（山脉）、砂（山地）、穴（基建选址）、水（河流、气口、道路）”非常考究外，对日月星辰等宇宙时空对人的影响亦非学重视。特别强调“星吉、龙真、砂美、穴的、水佳”和建筑格局的“阴阳和合”。《何知章》中说：“何知人家少年亡，前也塘兮后也塘；何知人家致死来，停尸山在前面排；何知人家有残疾，只因水带黄泉入；何知人家宅少人，后头有龙无气脉。 ”风水理论的宗旨是：勘查自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境（包括建筑外部环境），使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的到善境界。以此审视堪舆学防病、治病的功能是具有一定科学性的。

生活中常有一些无法解释的现象，例如，在某一场所经常发生交通事故，而现场路况良好；深夜某一时辰孩子容易哭闹；查不出病因的发烧病人一搬家，烧自然退了；方形建筑物改成圆形后主人身心俱佳等等。如从堪舆学理论来说明，均属“风水问题”。目前有一门介于医学、地理学和环境科学之间的新兴边缘科学，主要研究自然环境对人体健康的影剧院响，同时涉及具有地区特征的“公害病”的研究，称之为“医学地理学”。医学地理学最早是由于对某些具有地区特征的疾病调查研究而开展起来。例如，克山病、大骨节病、地方性甲状腺肿等疾病都是与地理环境的关系十分密切。找到了病因，然后才能有效地控制病源，以达到防病、治病的目的。现在，医学地理学的研究已经拓宽，主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。其实，我们的老祖宗在几千年前就开始了对医学地理的研究，那就是堪舆学。堪舆学不仅研究地理大环境的防病、治病，而且进一步深入建筑物内“地理”小环境的防病、治病。

再如，堪舆学中非常重视的“五黄煞”，所临宫位主要表现为致病：

九 宫	坎	坤	震	巽	中	乾	兑	艮	离
五黄 致病	主伤病	主急性病	主脚伤	主皮肤病、疮毒	主血光、疮毒	主头部疾	主 金属创伤	主 肠胃病	主眼疾、血光

堪舆学中常用的“月节纳卦张布为舆图”、“人与天地相参图”、“阴阳期度赏罚仁义图”、“斗枢旋转晦朔合符图”、“据爻摘符先天六十四卦图”等，都是揭示了宇宙场与人体场的对应关系，其目的就是为了更好地防病、治病。

四、中医学与堪舆学的融合

孙思邈在《千金方·序列·大医习业第一》中说："凡欲为大医，必须谙《素问》，《甲乙》，《黄帝针经》……，又须妙解阴阳禄命，诸家之法，及灼龟五兆，《周易》六全，并须业熟，为此乃得为大医。"孙思邈还说：“若不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能点而促之；不读《内经》，则不知有慈悲喜舍之法；不读《庄》，《老》不能任真体运，则吉凶拘忌，触深而生。至于五行休王，七曜全文，并须探赜。若能见而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

有人说，中医学是一门宏观医学。一名高明的中医师，必须有哲学家的思维和禅宗大师的悟性。但是，现代中医学院的教学方法日趋西化，新一代中医掌握的是西医本领。一些教材把《黄帝内经》中的“五运六气”斥为荒谬或仅供参考，视精华为平庸。如此而来，怎么能达到孙思邈所言的“大医”的标准？

世界的发展，城市扩张，人类居住环境日趋都市化、人工化。作为讲求“天人合一”防病治病的中医学，应当与堪舆学融合，吸收风水术中重视环境、生态、气场、生理场、心理场的科学内容，从时空的角度挖掘出风水防病、治病的功能，摆脱人类在防病、治病过程中对“药”的依赖。笔者以为，以此为契，可把环境医学、生态医学引入一个新的突破。对一些疑难杂症，可以拓宽视野，地理环境、建筑环境上寻找致病原因；对生活环境、住宅、办公的选择和调整改造，尽可能符合美学、医学、堪舆学的要求，达到“阴阳调和”、“阴平阳秘”，减少致病因，并能强身健体；医生治病，可以通过“风水调整”，提高治疗效果；医院建设、病区改造，能够做到“天人合一”、“人法于天”，创造成一个优美、和谐和基础上又有“藏风聚气”、“生气育人”疗养、治病环境。

当然，由于历史的局限性，中国传统的堪舆学理论中存在一些非科学的成份，甚至有一些带有迷信色彩的糟粕，在吸收其精华是要懂得“扬弃”，使之更好地为人类谋福利。

这个帖子好无聊啊！